【我們的節(jié)日 端午美文】鮑鵬山：留住端午鄉(xiāng)愁
日期：2020-06-19 來源： 作者： 瀏覽次數(shù)：
包粽子、掛艾草、劃龍舟，這些傳統(tǒng)習(xí)俗串起我們共同的端午記憶。郭紅松繪
朋友朱鴻召見我也有了一個(gè)小小的院子，就給我送來四棵艾苗。我樹之成，亭亭玉立了?？上е挥兴目?，在后院門口，我責(zé)怪朱鴻召為什么只給我四棵，他說：別急，會(huì)長出很多的。
那天在院子里，看著這四棵艾，從安徽老家來上海的母親問我：你們上海買得到艾嗎？我突然驚覺：端午節(jié)要來了。母親在我這兒呆了幾個(gè)月，想回家了吧。我知道母親的鄉(xiāng)愁，就告訴她：買得到，到時(shí)候滿大街都是艾！
上海是一個(gè)很有縱深的大城市，農(nóng)村的風(fēng)吹不進(jìn)，農(nóng)村的土飄不進(jìn)，連農(nóng)村的人進(jìn)城，也會(huì)被這個(gè)城市褪去鄉(xiāng)氣而多些洋氣。但是，我不是為了安慰而騙母親：確實(shí)，在上海，產(chǎn)自鄉(xiāng)野的帶著鄉(xiāng)野水土氣息的艾，在每年的五月端午前，會(huì)突然出現(xiàn)在這個(gè)城市的角角落落。
這就是傳統(tǒng)的力量，這就是文化的力量。
記得小時(shí)候在老家，每到端午節(jié)，家家戶戶的門楣上都插上了艾，老家屬于丘陵地貌，春末夏初，田間地頭，到處都是蓬蓬勃勃的艾。那些插在門楣的艾，帶著艾蒿特有的香氣，彌漫了整個(gè)村莊。那時(shí)貧寒，過節(jié)了也沒有什么好吃好玩的，但是，光是這些艾，一下子就烘托出了節(jié)日的氣氛，普通的日子突然就有了些不同的味道，沉悶的心情也有了些莫名的興奮。
節(jié)日，是漫漫日子的節(jié)點(diǎn)，是冗長時(shí)間的頓挫，是急迫人生的閑暇，是沉重勞作的喘息。日子漫漫，如無盡頭的臺(tái)階，而我們，則在這樣的臺(tái)階上攀爬，喘息，不死不休。這樣無盡頭的攀爬會(huì)使我們多么絕望？因此，我們需要在這樣的漫漫臺(tái)階中標(biāo)注出一些臺(tái)階，給它不同的顏色，甚至不同的形狀，不同的質(zhì)地，不同的功能，然后，我們就可以心安理得理直氣壯地在此臺(tái)階上暫歇，喘氣，宣泄，傾訴，哭泣，或者，歌唱。
是啊，人類為什么需要節(jié)日？那么多完全一樣的日子，為什么要弄出幾個(gè)賦予他們特別的意義？其實(shí)，斗轉(zhuǎn)星移，寒來暑往，日升月落，黑白交替，所有的日子都無特別之處無特殊意義，是我們的生活需要意義，是我們的生命歷程需要一些特別。節(jié)日，就是我們寄放意義的日子，寄托某些特別的訴求和祈盼，懷念和感恩。
端午節(jié)是中國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日（據(jù)說有20多個(gè)其他民族也過端午節(jié)），兩千多年來，中國人過了兩千多個(gè)端午節(jié)了。影響所及，日本、韓國、朝鮮、越南，也過這樣的節(jié)日。
端午節(jié)的來源與意義，有不少種說法，但是，最為普通大眾熟知、最為流行的觀點(diǎn)，是這個(gè)節(jié)日和一個(gè)詩人的關(guān)系。唐代文秀《端午》詩可證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！?/p>
兩千三百多年前，在遍布艾蒿和菖蒲的南方大地上，屈原，橫空出世。
劉熙載《藝概》這樣說屈原：“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也。”
其實(shí)，在先秦的典籍中，我們看不到對(duì)屈原的一個(gè)字的記載。如果我們說歷史就是我們對(duì)歷史的回憶，那么，就文字記載的歷史來說，屈原這個(gè)人，在先秦，幾乎是不存在的。
但是，在漢朝，他突然“存在”了，并且是一個(gè)巨大的存在：由漢初幾位最有分量的文字大師記錄在最有分量的典籍里。
司馬遷在他那不朽的《史記》里，專門為他辟出一章，為他作傳，從而宣布他是一個(gè)歷史的存在，不容置疑。司馬遷對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！?/p>
但司馬遷的這段情緒激動(dòng)推崇備至的話，可能是照錄他之前的淮南王劉安的《離騷傳》。劉安，因?yàn)椤痘茨献印罚伯?dāng)之無愧地是中國文化史上的大人物。哦，順變說一下，據(jù)說他還是豆腐的發(fā)明人。讓我們?cè)诙宋绻?jié)的餐桌前對(duì)他默默感恩一回吧。
而在劉安之前，還有一個(gè)人，賈誼。這是有漢一代最杰出的政治家，他的文章是中國政治史、哲學(xué)史、文學(xué)史都要專門討論的內(nèi)容。有意思的是，司馬遷在《史記》中把他和屈原并傳，這是何等的榮耀。“誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。”《吊屈原賦》是賈誼的名作之一，記錄著他對(duì)于這位先賢的共鳴和對(duì)自己坎坷身世的惻然哀傷。
賈誼劉安司馬遷，都是生不逢時(shí)或生當(dāng)其時(shí)卻被時(shí)代凌虐的，從而他們都滿腔憂憤哀怨，他們濃墨重彩大張旗鼓說屈原，其實(shí)也是在借屈原說自己。他們?nèi)说南聢?chǎng)也與屈原相似，都是非正常死亡：賈誼抑郁而亡，劉安謀反事發(fā)自殺，司馬遷不知所終，但我曾撰文論及他也應(yīng)該是自殺。
他們都是無路可走之人。
這三個(gè)漢代無路可走的人，合力打撈出了一個(gè)在歷史的長河中淹沒的詩人。從此，屈原這個(gè)名字，在中華的歷史上熠熠生輝，作為一種精神，一種悲劇性的崇高，一種人格的標(biāo)桿。
但是，第一次打撈屈原的，還不是他們，而是汨羅江畔和洞庭湖邊的百姓們。
屈原舉身赴清流之后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救。為了不讓魚鱉蛟龍傷害屈原尸體，百姓又紛紛在水中投入用樹葉包好的飯團(tuán)。后來，正如我們知道的，劃船撈救演變?yōu)辇堉鄹?jìng)賽，樹葉飯團(tuán)演變?yōu)轸兆樱粋€(gè)普通的日子，因?yàn)橐粋€(gè)人，就此成為一個(gè)民族的節(jié)日。
百姓們沒有撈起屈原的尸首，更沒能救出屈原。但是，他們不必失望悲傷，因?yàn)樗麄兊膿凭?，?shí)際上是一個(gè)民族的撈救，屈原從此不會(huì)沉沒。只要我們還在過端午節(jié)，屈原就不會(huì)沉入江底葬身魚腹，而是融入民族的記憶，藏身在民族的心靈里。
又一個(gè)端午節(jié)來了，帶來了我們的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁，其實(shí)是一種文化情結(jié)，是我們對(duì)歷史和先賢的離愁和向慕。
故鄉(xiāng)者，故人之鄉(xiāng)也。吾中華大地，上下五千年，有多少像屈原這樣讓我們愛，使我們敬，給我們溫暖的故人？只要這些故人還在我們心中，我們就永遠(yuǎn)活在故鄉(xiāng)，那份美麗鄉(xiāng)愁，就永遠(yuǎn)給我們生活以詩意，而那些節(jié)日，就永遠(yuǎn)為我們珍惜和祈盼。
故人不朽，故鄉(xiāng)永在，我們的鄉(xiāng)愁，直到永遠(yuǎn)。（鮑鵬山 知名文化學(xué)者、上海開放大學(xué)教授）